Шаманское посвящение чёрного шамана
Как будущий шаман готовится к посвящению.
Будущие кандидаты в шаманы заболевают таким уникальным явлением, как шаманская болезнь. Человек начинает страдать, болеть, видеть и слышать мир духов. Болезнь постепенно набирает силу, не давая покоя человеку. В конце концов кандидат принимает решение обратиться к нетрадиционному лечению. Обойдя различных специалистов, он попадает на прием к шаману. Вместе с ним он начинает разбираться в ситуации.
В первую очередь шаман, диагностирует человека, выясняет причину болезни, поднимает его родовое древо. Если требуется, он проводит очищение по-белому или по-черному. Назначается обряд свеча алтарь, на нем определяют причину беспокойства человека. Чаще всего в таком случае духи требуют от кандидата сделать родовой обряд.
Пройдя родовой обряд, угостив родовых предков, человеку становится легче — шаманская болезнь временно отступает. Во время третьего родового обряда среди членов семьи определяется кандидат в шаманы, если он еще не назначен.
Родовые предки передают свой дар и силу рода, требуют пройти шаманское посвящение Шанар. В особо экстренных случаях, когда духи не хотят ждать, они сильно насылают шаманскую болезнь. Этапы с родовыми обрядами пропускают, кандидату экстренно проводят посвящение в шаманы.
К обряду посвящения шаман готовится заранее. В период белого месяца будущий шаман или уже посвящённый берет синий хадак и идёт к своему учителю. Просит вывести дату посвящения и вручает синий ходак разрезом вперёд. Учитель призывает своих родовых духов, с помощью них, учитывая лунные дни, определяет дату посвящения. Большой обряд проводят в период открытых небесных ворот. Небесные ворота шаманы открывают весной в мае месяце и закрывают осенью в сентябре.
После того, как вывели дату посвящения, шаман начинает подготовку к обряду инициации.
Первым делом приобретается материал различных цветов для украшения родовой рощи. Материал разрезают на определённого размера ленточки, которые используют для украшения священной рощи. Из материала подготавливают подарки, из берёзы изготавливают определённые предметы.
Следующим этапом, согласно шаманской традиции, шаман приобретает синий хадак и направляется к мастеру, который будет делать атрибуты. Вручает его разрезом вперёд, просит изготовить шаманские атрибуты. С каждой новой ступенью у шамана добавляются новые атрибуты.
Во время подготовки с кандидатом происходят необъяснимые события. Предки проверяют нервы и веру на прочность, насылают испытания и новые болезни. Закрывают дороги, открывают ворота убытков, истощают морально и физически человека. Таким способом подталкивают шамана к быстрой подготовке. Смотрят на сколько достойно он проходит испытания, после этого принимают решения, какую силу ему передать и чего он достоин.
По шаманской традиции, считается, что шаман сможет лечить болезни, которыми сам переболел во время шаманской болезни. Сможет помогать решать трудности людям, которые испытал на себе. Таким образом, в кандидате воспитывают дух и сострадание к людям.
Закончив подготовку к большому обряду, старые шаманы рекомендуют провести обряд свеча алтарь, объяснить предкам, что подготовка закончена и будет делаться обряд. После этого духи предков ослабляют хватку и перестают давить кандидата.
Для проведения обряда приходится разворачивать целый лагерь. Собираются родственники и друзья, обряд идёт трое суток. Разворачивается палатка, в которой будут накрываться алтари и проводиться обряд. Устанавливается полевая кухня, в которой будут кормить участников обряда и действующих лиц.
Утром, на рассвете будущий шаман с мужчинами направляются в лес. Предварительно вручается хадак шаману, который будет угощать духов местности и просить берёзы для священной рощи. Прибыв на место, шаман читает молитвы с обращениями к духам местности и хозяину тайги, просит разрешения взять деревья для проведения обряда. После получения разрешения от духов приступают к поиску нужных берёз. Подбирают три подходящие по параметрам березы, которые выкапывают с корнем, а в ямку засыпают рисовые зерна. Следующим этапом срубается нужное количество маленьких берёз, они называются дэрбэлгэ. Закапывают рисовые зерна, имитируя посадку новых деревьев. Когда роща полностью собрана, её увозят к месту проведения обряда.
Чтобы нарядить священную рощу и установить берёзы, будущему шаману отводятся сутки. На макушку завязывается синий хадак, он символизирует вечное синее небо. К каждой веточки и на каждое ответвление привязываются цветные ленточки. Ленты завязывают в два этажа, сверху красно-жёлтые, снизу сине-белые, они символизируют золото и серебро. По определённым правилам на земле рисуют сетку для установки священной рощи. Готовят ямы для посадки больших и маленьких деревьев, в каждую ямку предварительно засыпают рис.
Параллельно начинается подготовка шаманских алтарей и необходимых составляющих. Устанавливаются березы на пять сторон света, к ним крепят небольшие столики, сделанные из берёз. По периметру натягивается защитная нитка, символизирующая границы поля, украшенная цветными лентами. Копаются ямы для котлов, в которых будут варить жертвенного барана, количество ям и котлов равно ступени посвящения. Специальным способом между деревьями натягивают красную нитку из ириса, она называется жоло. К корневым деревьям прикрепляют кольца, где будут крепиться гнёзда. В определённых местах прикрепляют красный ирис, в конце которого привязана веточка. Ирис прокручивают вокруг берёзы, веточку вставляют в землю, вся эта конструкция называется заземление. Перед закатом солнца старшие шаманы читают молитвы и защиту священной роще. После проведения проверки всех составляющих обряда, заканчивается подготовка.
Начало обряда шаманское посвящение Шанар.
Собираются участники и действующие лица, после этого ученик приглашает Ударидашина и Хасардашина. Шаманы садятся за свои тахилы, бьют в бубны и призывают различных божеств. Объясняют причину проведения мероприятия, перечисляют составляющие Шанара. Оживляются берёзы, к ним привязывают подарки, читается молитва над ториком с молоком. Хасардашин подбрасывает торик с молоком и ждёт пока он приземлится. Если торик упал на дно открытым, считается, что деревья оживились. Если чашечка легла дном вверх и закрыта, действия повторяют до конечного результата. Читаются молитвы на пять сторон света.
На столики ставят угощения для богов, после этого устанавливается защита на границы поля. По правилам традиции, ни одно живое существо не должно пересекать границы поля. За этим следят Монашины и участники обряда. В случае нарушения границы, Хасардашин заново читает защитные молитвы, обновляет угощения.
Проводится процедура связывания девяти детей, папы и мамы, для этого используют небесный кушак. Их души отправляют на трое суток в гости к духам предков, ни одно живое существо не должно пройти между ними, иначе прервётся связь.
Проводится процедура очищения действующих лиц, участников обряда и шаманских атрибутов.
Ударидашин одевает свои атрибуты, садится за Тахил, берет в руки атрибут харьбо. Читает молитву призвания ректора шаманского посвящения. Ударидашин заводит в своё тело онгон Манжалэ. Толмач задабривает его белой пищей, объясняет причину беспокойства. Он выходит на улицу, проверяет священную рощу, оббегая её вокруг. Когда он останавливается, Толмач подводит и представляет по очереди папу, маму, югуншинов и няню. Интересуются у божества, открывает ли он Шанар, дает ли разрешение вести обряд дальше.
После одобрения, подводят ученика, онгон Манжалэ выводит позывные пришедших предков. Переводчик спрашивает, в каком порядке проводить обряд посвящения. Обряд Шанар состоит из трёх кругов, которые должен пройти будущий шаман. Кругом считается, когда шаман в определённой хронологии запускает в своё тело богов.
Хасардашин садится за свой алтарь, достигает состояния изменённого сознания, запускает в свое тело дух предка. Переводчик задабривает онгона белой пищей, представляет участников Шанара, подводят будущего шамана и просят его защитить и сопровождать весь обряд.
Следующим этапом Хасардашин садит за алтарь ученика, начинает камлать и призывать его предков на шаманский алтарь. Проводится процедура оживления атрибутов ученика им присваивают своих хозяев. На ученика одевают атрибуты и садят за шаманский алтарь, он начинает камлать и призывать стандартный пантеон божеств. Призвав шаманский алтарь начинается первый круг. Шаман выходит на улицу и начинает бежать вокруг священной рощи, задача шамана опыляться божественной пылью и завести в свое тело дух предков.
Обряд посвящение в Чёрного шамана.
Первый круг для шамана очень сложный, он может проходить более суток. Все это время шаман бьёт в бубен и бежит вокруг рощи, призывая и запуская в своё тело своих родовых предков.
Первый круг считается законченным после того, как шаман спустил в своё тело всех своих родовых предков. Пройдя первый круг, у шамана есть немного времени сделать передышку. В это время Хасардашин снова спускает в своё тело дух предка, переводчик задабривает онгона и спрашивает, всё ли идёт по плану, нет ли ошибок.
Следующим этапом Хасардашин читает молитву отправления души барана. Параллельно111 кольщик проводит процедуру жертвоприношения барана. Считается, что жертвенный баран забирает болезни рода, делающего шаманское посвящение. Разделывает его по шаманской традиции, не сломав кости, не уронив на землю ни одной капли крови. Чистятся кишки и варится баран, после этого его укладывают в деревянный тапше111 по определённым правилам традиции. Тапше выносят и устанавливают возле священной рощи на заранее сооружённый стол.
Начинается вторая часть, шаман снова начинает бить в бубен и бежать вокруг берёз, призывая своих предков.
На второй круг шаман так же должен запустить в своё тело всех своих родовых предков.
Во время проведения второго круга, когда ученик спускает онгона, его просят залезть на дерево и связать потомка с небом, укрепить связь. По правилам обряда, на берёзе не должна сломаться ни одна ветка, если ветка ломается, посвящаемый не достиг транса и притворился. В таком случае Хасардашин не засчитывает попытку и ученик заводит онгона заново. Закончив второй круг, Хасардашин снова приглашает своего онгона для проверки качества обряда. Если всё проходит безошибочно, переходят к следующему этапу.
На третьем этапе, воспитанник снова соединяется со всеми своими духами, залезает на деревья и связывается с небом и укрепляет связь. На этот раз, кроме участников Шанара к духам подводят родственников и друзей попросить благополучия, счастья, успеха в делах и открытия дорог. Пройдя все этапы соединения с родовыми духами, с учётом ступени Шанаров, запускают хозяев атрибутов и старший пантеон божеств. Хасардашин зовёт своего предка и проверяет правильность прохождения третьего круга. Если всё сделано правильно, на этом заканчивается третий круг.
Ударидашин снова садится за свой алтарь и спускает Манжалэ для проверки и принятия инициации. Зайдя в тело Ударидашина, Манжалэ проверяет священную рощу и качество проведённого обряда. Если всё сделано правильно и обряд принят, он засчитывает ступень посвящения. Берёт с новичка клятву, которая называется Шахал и даёт разрешение на закрытие обряда.
Проводится процедура выкапывания и сжигания берёз, все участники, друзья и родственники, выкапывают корневые деревья. Затем каждый из родственников прикладывается головой к корням, такими действиями показывают, что поклоняются своему родовому древу. Следующим этапом идут к заранее приготовленному костру, кладут в него берёзовую рощу и мясо жертвенного барана, делают девять кругов с поклонением.
Параллельно этому, Хасардашин ставит пять девушек, их названных невестками. Каждой из них дают чашечку, наполненную различными угощениями. Хасардашин бьёт в бубен и читает молитву, невестки брызгают угощением, потом одновременно подбрасывают чашечки вверх. Сколько чашечек упали открытыми, такую и оценку получает шаман за пройденный обряд посвящения. Хасардашин проводит процедуру развязывания действующих лиц Шанара. Читает молитвы, возвращая души участников обряда.
Ударидашин и Хасардашин проводят процедуру развеивания своих алтарей. Шаман вручает монгольский шёлк, шёлковую рубашку, синий хадак, чай и водку, сначала Ударидашину, а затем Хасардашену. Благодарит за удачно проведённое посвящение, говорит слова благодарности. Так же он должен поблагодарить каждого участника обряда, вручить хадаки со словами благодарности и пожеланиями.
Новоиспечённый шаман садится за свой алтарь, читает списки людей участников обряда,
ставит им защиту, открывает дороги. Следующим действием читается молитва на привлечение удачи, называется Далга. Проводится процедура развеивания алтаря, на этом обряд посвящения заканчивается. Наводится порядок на территории поля, вывозится накопившийся мусор.
По истечении трёх дней, шаман берет синий хадак, в который вкладывает деньги, равноценные стоимости барана — это называется дурбэлтэ. Идёт к своему учителю и вручает хадак со словами благодарности и пожеланиями. Учитель читает молитву завершения обряда посвящения. Прошедшего обряд посвящения Шанар, называют черным шаманом. Чёрный — не значит плохой, речь идёт о том, что шаман способен снимать чёрную грязь, порчи, привороты и многое другое, что связано с тёмными силами.
Посвящённый шаман на первой ступени обращается к родовым предкам, проводит обряды другим людям, угощает родовых предков, чистит от энергетической грязи.
На второй ступени шаман получает шаманскую корону. После этого он проводит обряды уже другого уровня.
На третьей ступени — получает атрибут харьбо. Этот атрибут даёт возможность брать учеников и быть учителем. Считается, что после третьего Шанара, проводник не должен допускать ошибок в обрядовых действиях.
С третьей по девятую ступень, проводник получает конечный атрибут — шаманскую шубу Ехэ Амитэ.
Прошедший все ступени посвящения, называется Заарин.
